В этом интервью наиб-имам мечети «Азирет Султан» Куат Ергалиулы рассказывает о возникновении первых деструктивных течений в истории ислама, таких как мутазилиты и хауариджиты, о пространстве их распространения, их мировоззрении и основных проявлениях их заблуждений.
– Изначально арабы, враждебно настроенные к новой религии, позже принимали ислам целыми группами. Каковы были основные принципы распространения ислама?
– Исламская религия, основанная на правде и истине, поначалу с трудом принималась арабским обществом и кочевыми бедуинами. Это, в свою очередь, было невыгодно вождям родов и племен. Кроме того, у исламской религии не было социальной опоры. К тому же для мекканцев было выгоднее сохранение политеизма. Нашей благородной религии, широко пропагандирующей человечность, искренность, терпение и довольство тем, что имеешь, потребовалось время, чтобы широко распространиться.
Два основных столпа исламской религии – это Книга Коран и благородные деяния нашего Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха). Через них местный народ понял ошибочность поклонения идолам. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил необходимость поклонения только одному Аллаху вместо многобожия племен. Со временем ислам получил широкую поддержку среди арабов, и началось массовое принятие истинной религии. Распространение исламской религии получило мощный импульс после переселения мусульман из Мекки в Медину в 622 году. Города Мекка и Медина стали священными местами для всего мусульманского мира.
Впоследствии исламская религия стала важным фактором в объединении средневекового арабского народа, становлении новой политической структуры – халифата, формировании единого государства, создании нового сообщества в мире, известного как «умма мусульман».
В VII веке территория исламской религии простиралась от Аравийского полуострова до Северной Африки, Пиренейского полуострова, Ирана, Афганистана, Кавказа, Центральной Азии и северной части Индии.
– Когда и на какой основе возникло течение мутазилитов?
– «Мутазиля» в переводе с арабского означает «обособленный», «отделившийся», «выделившийся» и «отдаленный». Хотя основы этого течения были заложены во времена Омейядского халифата, оно получило широкое распространение при Аббасидском халифате с помощью политической власти и применяло силу для навязывания своих взглядов другим.
Нет единого мнения относительно истории возникновения мутазилитов. Ученые придерживаются разных позиций. Некоторые ученые высказывают следующие суждения о мутазилитах: они не присоединились к сторонникам Хасана и Муавии, отделились и стали группой, занимающейся изучением религиозных вопросов, совершая поклонение, не покидая мечети. Например, ученый Васил ибн Ата не согласился с известным табиином Хасаном аль-Басри по вопросу «Является ли человек, совершивший большой грех, мусульманином или неверным?» и отказался от участия в его лекции. Он организовал собственную лекцию и стал называться «мутазиля». Поэтому, возможно, именно Васил ибн Ата считается основателем течения мутазиля. Однако ученый Рамадан аль-Бути утверждает, что «основа мутазиля восходит к Магбату аль-Джухани, отрицавшему предопределение».
Существуют и другие мнения относительно названия течения «мутазиля». По мнению западных востоковедов, они отказались от мирских благ и посвятили всю свою жизнь науке. Поэтому их назвали «мутазиля». Однако мусульманские ученые опровергают это утверждение. Ведь среди них были не только аскеты и отшельники, но и много развратников и грешников.
– Какова история такфиризма? Обвиняли ли первые мусульмане своих соплеменников, не совершавших намаз, в неверии?
– В целом, течение «такфир» или «джамаат хиджры» (называющие себя «мусульманской общиной») – это экстремистская группа в исламе. Основа верований этого течения строится на понятии такфир в хауариджском течении.
Хауариджиты – самое первое возникшее в истории ислама противоречивое течение. Члены этого течения совершили убийства третьего халифа Османа ибн Аффана и четвертого халифа Али ибн Абу Талиба. Осман и Али – уважаемые сподвижники, внесшие большой вклад в исламскую религию. Хауариджиты пролили кровь не только сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), но и тысяч невинных мусульман.
Течение возникло в шестидесятых годах прошлого века среди мусульман, массово заключенных в тюрьмы Египта. Особенно оно получило поддержку среди египетских студентов. Причиной возникновения течения стали невыносимые условия в тюрьмах. Многие люди погибли от жестоких пыток в тюрьмах. В таких условиях мусульмане, подвергавшиеся сильному давлению, начали вступать в это течение.
Обвинение мусульман в «неверии» возникло еще во времена сподвижников со стороны заблудших течений. Известно, что во времена правления Хазрата Али (да будет доволен им Аллах) хариджиты (хауариджиты) обвиняли в отступничестве от религии даже самих сподвижников.
Среди этих хариджитов не было ни одного сподвижника, и даже ни одного человека, глубоко понимавшего религию. Они подвергались критике со стороны благородных людей, получивших воспитание от Пророка, и в то время они были властью, и история свидетельствует о борьбе против них. Точнее говоря, Хазрат Али (да будет доволен им Аллах) боролся против хауариджитов, считавших неверными совершивших грех, с помощью знающих сподвижников, таких как Абдулла ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), и дал им отпор. Большинство из них вернулись.
А тем, кто не отказался от своих позиций, кто не вникал в научные доказательства, не оставалось ничего, кроме как подавить их упрямство силой власти. Кроме того, во времена жизни Ахмада ибн Ханбала, одного из четырех имамов мазхабов, возникло течение мутазилитов, стремящееся подорвать основы традиционного направления. Это деструктивное течение, чрезмерно использовавшее свободу философской мысли, как и вышеупомянутые хауариджиты, изгоняло из религии совершивших большой грех. Снова традиционное направление выполнило свою задачу, ведя идеологическую борьбу против мутазилитов, и, с одной стороны, при поддержке власти, было пресечено чуждое течение, нанесшее вред обществу. Сегодня мы все слышим и видим, как чуждое течение, которое высокомерно ведет себя в нашей стране, как и вышеупомянутые хауариджиты и мутазилиты, изгоняет из мусульманства совершивших большой грех. Одним из таких заблудших течений является «Джамаат такфир и хиджра». В обществе оно чаще всего известно под названием «такфиристы». Однако они также называют себя «Джамаат дагват и хиджрат».
Слово «такфир» означает «считать кого-либо неверным», а слово «хиджра» означает «отказаться от тех, кто не согласен с ними в религиозных вопросах, не общаться с ними». Их заблуждение заключается в том, что они считают неверными мусульман, совершивших грех, и представителей власти за то, что они не руководствуются шариатом, хотя считают себя мусульманами. Самое ужасное то, что тот, кто не считает неверным тех, кого джамаат такфир считает неверными, сам становится неверным.
В исламе обвинение человека в неверии (такфир) относится к числу величайших грехов. Об этом Всевышний Аллах сказал в Священном Коране: «Разве мы будем считать покорных подобными грешникам? Что с вами, как вы судите?» (Сура «Калям», аяты 35-36).
А Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто обвинит мусульманина в неверии, тот подобен убившему его», предостерегая тем самым о необходимости относиться к этому вопросу с величайшей осторожностью.
– Мы знаем, что в ханафитском мазхабе не выносится такфир мусульманину, не следующему ему. Чем это объясняется?
– Согласно ханафитскому мазхабу, человек является неверным, если он отрицает божественные атрибуты или уподобляет их атрибутам творений, не верит в предопределение, не признает явные предписания Корана, считает дозволенным совершение греха, не признает хотя бы одну букву Корана, при этом утверждая, что он является верующим.
Однако нельзя считать неверным человека, который выносит решение путем толкования или та’виля (объяснения с допущением предположений) Корана или не принимает некоторые основы вероубеждения, упомянутые в хадисах, приписываемых нашему Пророку (мир ему и благословение Аллаха). В книге Абу Ханифы «Аль-Фикх аль-акбар» есть следующее высказывание: «Даже если он совершил большой грех, мы не можем назвать его неверным, пока он не считает этот большой грех дозволенным. Мы не можем лишить его звания мусульманина. Мы называем его верующим». Следовательно, самая большая ошибка мусульманина, произносящего калима шахаду, – это считать своего брата-мусульманина отступником от религии и неверным за совершенный им грех.
– Что можно сделать, чтобы молодежь прислушивалась к проповедям, проводимым в рамках традиционного исламского направления?
– Здесь требуется квалификация наших имамов. Вопросы по этой теме поднимаются и на специальных конференциях, проводимых на республиканском уровне. Сегодня требованием времени является одновременное получение как религиозного, так и светского образования. Не ограничиваясь этим, религиозно-просветительские сайты, подведомственные ДУМК, должны активизировать свою работу. Необходимо увеличить количество и качество различных аудио- и видеопродуктов. В связи с этим возрастает спрос на специальных специалистов. Также необходима большая поддержка со стороны государства. Например, следует ограничить доступ к сайтам, пропагандирующим течения. Это способствует быстрому распространению религиозной розни в обществе. А также отвлекает от традиционного исламского направления. Как говорится, «груз, поднятый сообща, легок», это дело, которое должно быть сделано сообща.
– Есть ли у вас наставления для молодежи, их родителей и родственников?
– В фикхе мы придерживаемся ханафитского мазхаба, а в вероубеждении – мазхаба Матуриди. Это наш непоколебимый путь. Этот мазхаб не утратил своей ценности на протяжении многих веков. Ханафитский мазхаб способствовал формированию и объединению нашего народа как нации. Он тесно переплетается с нашими обычаями и традициями. Каждый сознательный молодой человек независимой страны должен правильно это понять. Сегодня всем известны действия чуждых течений, сеющих смуту. Они – заблудшие. Мы должны понимать, что за этими намерениями, имеющими политический подтекст, стоят злые силы. Крайне необходимо оградить наших граждан от того, чтобы они не стали их проводниками.
Исламская религия желает только мира. Это то, что должен усвоить каждый совершеннолетний молодой человек и каждый родитель, воспитывающий сыновей и дочерей. Вся религиозно-просветительская работа в нашей стране осуществляется с этой целью. Прежде всего, народу необходимо правильное религиозное образование. При возникновении любого вопроса, вместо того чтобы спрашивать у кого попало на улице, следует приходить в мечеть и получать ответы у специально обученных имамов. Кроме того, сегодня в наших мечетях работают специальные курсы для получения религиозной грамотности. Необходимо посещать их, чтобы получить правильное направление и напиться из истинных источников религиозных знаний. Только тогда наши граждане будут далеки от заблуждений. В конечном итоге, это станет залогом мира и стабильности в нашей стране.
– Спасибо за интервью!
E-Islam.kz