Казахские устои
У казахов есть пословица «По делам и награда» и еще «Чему не научат родители, научит время». Человек живет согласно велениям времени; зима учит жить в юрте, лето – в кибитке, в зависимости от теплого и холодного времени года.
Земная поверхность, где живет человек, разнообразна по пригодности для занятий: какой народ где живет, тем и занимается, приспосабливаясь к условиям местности. Есть земля, удобная для земледелия; есть земля, удобная для скотоводства. Народ, занимающийся земледелием, будучи стесненным необходимостью жить и не предаваясь лени, развил свое ремесло, искал источники трудолюбия, познавал и создал различные формы бытия.
Если посмотреть в глубину прошлого казахов, то, сколько бы их ни бросало и ни носило туда-сюда, они всегда возвращались в свое родное гнездо – Сарыарку. Землеведы говорят, что Сарыарка – это не земля земледелия, а земля скотоводства, поэтому наше основное ремесло – скот. Наши предки заботились только о благоприятных условиях для скота. В те времена земля была просторной, травы было много, не было стеснений, поэтому они не смогли развить искусство в скотоводстве.
Уходили от джута, бежали от врагов; если было трудно, переезжали в другое просторное место.
Кроме скотоводства, их ремеслом было грабить и отнимать у тех, кто был сильнее, и боялись они того же. Плач одной богатой вдовы гласил: «Спала на коне, отправившись, забрала табун лошадей». Такие слова произносятся, чтобы вызвать сочувствие народа. Если их ремесло и опасность были такими, то, как бы ни говорили о рождении, единственными словами были: «Будьте едины, а не разрозненны, будьте благословенны». Это видно из пословиц: «Если шестеро разрозненны, то потеряют уздечку, если четверо едины, то придет помощь с небес», «Ворона, что каркает, съест заблудившегося гуся», «Если каждый будет себе бием, то не поместишься на горе Манар».
Живя в единстве, как сказано выше, и когда старейшины одного народа, собравшись, говорили: «Возьми в руки баранью кость, если тебе понравится, возьми овцу», и дали власть двум или трем людям, то не было сомнений в их решениях. Они знали, кто друг, кто враг, кто свой, кто чужой, вплоть до их переездов. Целью такого благословенного народа и управляющего бия было только одно – не дать себя в обиду врагу или в спор. Нет упоминаний о том, чтобы кто-то из большинства занимался науками и искусствами, чтобы народ процветал.
Самый влиятельный человек был двух видов: один – держащий знамя и скачущий на скакуне; другой – красноречивый, который не давал отнять у стада даже поросенка, и который спасал свой народ от чего угодно, не платя дани; кроме них, не было ученых или мудрецов.
Когда казахское время стало подчиняться русским, вместо того чтобы идти вперед, следуя за образованным народом, мы стали хуже, чем раньше.
Прежде всего, даже завоевание нашего покорного царя стало защитой для нашей прежней жизни, опорой для нашей государственности, нашим единством. Хотя прежние люди не думали о делах на благо народа, они были народом с общими бедами и желаниями. После подчинения русским, вместо того чтобы быть народом, как говорил Шортанбай: «Пятидесятилетний, десятилетний – это товарищи дьявола. Кроме чая, другой еды нет, кроме близких, врагов нет, нынешний господин», мы находили врагов внутри дома, и родственники правили друг другом или перестали желать друг другу добра – это ясно всем.
Моя цель в написании этого – согласно пословице «Не вспомнив прошлое, не поймешь настоящее», рассмотреть, в чем заключалось сожаление и в чем – стремление прошлых поколений. Теперь наше стремление – это то, что мы, подобно мойнакам, спорящим за брошенную кость, спорим за русские знаки и рвем единство и благословение, которые наши предки сохраняли для государства и народа. Если подумать о ценности этого единства, то, когда Аллах дал человеку дар речи, он дал его для того, чтобы люди помогали друг другу в делах, которые одному не под силу. Во-вторых, в пятикратной молитве есть много уроков для тех, кто мыслит с разумом: следовать за имамом, соблюдать порядок и быть внимательным, не проявляя небрежности.
Если человек хочет совершить что-то достойное, то в мирских делах эти три качества являются обязательными.
Если один знающий человек начнет, а остальной народ поддержит, если все будет сделано по порядку и своевременно, если будет проявлена внимательность без небрежности, то дело будет сделано хорошо; если одно из этих трех условий отсутствует, ни одно дело не будет сделано.
Ау, казахский народ! Где теперь то, что вчера, когда не было свободы, мы, подобно щедрости бедных, говорили: «Эх, жизнь! Если бы была свобода собираться вместе, если бы был путь к накоплению другого богатства», кусая пальцы, жаловались на отсутствие милосердия в сердце народа?! Вы, не будучи частью народа, будучи угнетенными и запертыми в темной яме, не различая врагов и друзей, собираетесь ли вы вдохновиться и ввести в наше земство образованных людей, которые принесут пользу народу, и думать о том, как сделать народ, способный усвоить науку? Или вы скажете: «О, Бог! Каждый берет то, что у него есть», и, даже если ваши козы будут бесплодны, вы будете тащить каждую свою овцу? Вторая причина для сожаления – почему, пока это благословение не было нарушено, мы не позаботились о том, чтобы народ объединился и обучил свою молодежь. Это упущение по сравнению с прошлым – наука и образование. Эти слова сказаны не для всего народа, не для тех, кто носит овечьи шубы, а для тех, кто сидит на конях и видит ясно, потому что народ бывает двух видов: один – ведущий, другой – следующий.
Весь народ, осуждая, но готовый отдать жизнь за его путь, создает известную «партию» – это руководители; следующие вынуждены идти за ними, плача. Партия – это такая связанная сила внутри народа. Если бы эти руководители начали заботиться о благе народа, то есть об образовании своих детей, как бы народ мог колебаться.
Руководители считают своей доблестью не отставать от партии, но на самом деле это трусость и бездействие. Разве это не трусость – не суметь отвести голову лошади от заблудшего пути, зная о вреде партии?
Партия враждебна скоту, враждебна чести, враждебна религии, враждебна будущему. Ну, где же друзья?!
У человека, который не отстает от партии, есть два вида мыслей: одно – «Если я остановлюсь, мой друг присоединится ко мне, и я буду страдать от одиночества?», это – трусость. Разве в мире бывает дело без риска? Разве не трусость – отсутствие риска? Разве не известно поле вражды и дружбы казахов? В худшем случае украдут твой скот, силой отнимут землю. Наш предок Кунанбай хаджи говорил: «Пусть моя жизнь будет принесена в жертву моей чести, пусть мой скот будет принесен в жертву моей жизни». Кто тот джигит, который говорит: «Пусть моя честь и вера уйдут, но пусть мой скот и земля останутся»?
Во-вторых, «даже если я остановлюсь, разве народ остановится?» – думают они, и, подобно детям, держась за руки, идут вместе, говоря «ау», но это тоже ошибка. Народ – это не что-то лежащее в одном месте, это тоже люди, состоящие из таких же, как мы, людей. Прежде всего, человек должен знать, что ему нужно исправиться. Любое благо в любом народе начиналось с одного человека. Герой из героев, человек из людей – это тот, кто смог преодолеть свою привычку и вернуться с заблудшего пути. Разве вы не помните, как исламская религия началась с одного только Пророка, да благословит его Аллах и дарует ему мир, затем с Абу-Бекиром, Сиддиком – их стало двое, с Али – трое, и они победили зло и распространились?
«Сарыарка», 1917, 22 августа, № 10
Шакарим Кудайбердиулы
Национальный портал